प्रश्न- सांख्य दर्शन की समीक्षा कीजिए।

अथवा
सांख्य दर्शन में द्वैतवाद क्या है?
अथवा
सांख्य दर्शन में विकासवाद का सिद्धान्त बताइए।
अथवा
सांख्य दर्शन में वस्तुवाद क्या है?
अथवा
सांख्य दर्शन में अनीश्वरवाद क्या है?
अथवा
सिद्ध कीजिये कि सांख्य दर्शन अनीश्वरवादी है।
अथवा
सिद्ध कीजिए कि सांख्य दर्शन द्वैतवादी है।
अथवा
सांख्य विकासवाद की आलोचनात्मक व्याख्या कीजिए।
अथवा
सांख्य दर्शन के स्वरूप की व्याख्या कीजिए।
अथवा
सांख्य के विकासवाद की समीक्षात्मक व्याख्या कीजिये।

उत्तर -

सांख्य दर्शन से सभी दर्शन किसी न किसी रूप में प्रभावित होते हैं। सांख्य दर्शन की समीक्षा करने के लिए निम्नलिखित चरणों पर ध्यान देना आवश्यक है -

(1) सांख्य दर्शन में द्वैतवाद सांख्य दर्शन द्वैतवादी है। द्वैतवाद के अन्तर्गत संसार के मूल तत्वों की संख्या दो बताई जाती है। सांख्य दर्शन के अनुसार दो मौलिक तत्व होते हैं -

1. प्रकृति, 2. पुरुष।

प्रकृति और पुरुष दोनों स्वतन्त्र तथा निरपेक्ष हैं इसलिए मौलिक सत्ताओं को दो रूपों में पाने के कारण ही सांख्य दर्शन को द्वैतवादी दर्शन कहा जाता है। प्रकृति और पुरुष दोनों का स्वभाव भिन्न-भिन्न है। प्रकृति जड़ पदार्थ है और अचेतन है। प्रकृति में सत्, रज तथा तम तीन गुण पाये जाते हैं इसी कारण प्रकृति में परिवर्तन होता है। प्रकृति का स्वरूप गतिशील है तथा इसमें चेतना नहीं होती इसलिए कुछ व्यक्ति इसे अंधी (blind) कहते हैं।

पुरुष एक चेतनशील पदार्थ है। इसका स्वरूप शुद्ध चेतना है, यह निष्क्रिय है। अतः इसमें विकार नहीं पाया जाता है। पुरुष में गति नहीं है, वह स्थिर है, पुरुष आत्मा है, पुरुष की चेतना से प्रकृति प्रभावित होती है जिससे प्रकृति का विकास होता है। पुरुष की संख्या अनेक हैं जितने जीव हैं उतनी ही आत्मा या पुरुष हैं। सांख्य दर्शन में दोनों की सत्ता अलग-अलग है इसी कारण यह द्वैतवादी है। सांख्य दर्शन के अनुसार, प्रकृति संसार का मूल कारण है। प्रकृति से बुद्धि, अहंकार, मन, ज्ञानेन्द्रियाँ, तन्मात्र तथा महाभूतों का विकास होता है। इनकी कुल संख्या 24 है अर्थात् चौबीस तरह के पदार्थ होते हैं। इससे अनेकवाद की झलक प्राप्त होती है। प्रकृति इस रूप में अनेकवाद का प्रतीक बन जाती है। पुरुष भी एक नहीं अनेक हैं अतः यह भी अनेकवाद है। सांख्य दर्शनशास्त्रियों के अनुसार, जब पुरुष निर्विकार है उसमें कोई परिवर्तन नहीं होता तो वह प्रकृति के साथ किस प्रकार सहयोग देता है, पुरुष की चेतना से बुद्धि पर क्या प्रभाव पड़ता है, पुरुष सांसारिक बन्धनों में क्यों फँस जाता है। सांख्य दर्शन ने भले ही प्रकृति और पुरुष को दो मौलिक सत्ताओं के रूप में भले ही बताने का प्रयास किया है परन्तु पुरुष और प्रकृति के स्वतन्त्र अस्तित्व का तर्क सार्थक प्रतीत नहीं होता।68

(2) सांख्य दर्शन में विकासवाद का सिद्धान्त सांख्य दर्शन ईश्वर को नहीं मानता तथा सृष्टिवाद का खण्डन करता है क्योंकि ईश्वर को संसार का सृष्टिकर्ता माना जाता है। सांख्य दर्शन का विकासवाद का सिद्धान्त सम्पूर्ण रूप से तर्कपूर्ण और वैज्ञानिक नहीं है। विकासवाद के अनुसार, प्रकृति और पुरुष के संयोग से ही संसार का निर्माण होता है क्योंकि संसार का निर्माण प्रकृति और पुरुष के संयोग से होता है परन्तु यह प्रश्न विचारणीय है। निष्क्रिय पुरुष किस प्रकार प्रकृति की ओर आकर्षित होता है। इसका उत्तर सांख्य दर्शन उपमा के रूप में देता है। जैसे अन्धे और लंगड़े का सम्बन्ध, लोहे और चुम्बक का सम्बन्ध, जिस प्रकार चुम्बक की ओर लोहा स्वयं ही खींचा चला आता है उसी प्रकार पुरुष की ओर प्रकृति चली आती है। परन्तु जब पुरुष निष्क्रिय है तथा शुद्ध चेतन रूप है तो प्रकृति से उसका सहयोग कैसे हो सकता है।

(3) सांख्य दर्शन में वास्तववाद सांख्य दर्शन संसार को वास्तविक मानता है क्योंकि उसका निर्माण प्रकृति और पुरुष के संयोग से हुआ है। ये जो दो मौलिक सत्ताएँ हैं उनके संयोग से ही संसार का निर्माण होता है। प्रकृति निमित्त कारण के रूप में कार्य करती है। प्रकृति से चौबीस पदार्थों का विकास होता है जिससे स्थूल तथा सूक्ष्म शरीर का विकास होता है। सांख्य दर्शन पुरुष को भी वास्तविक मानता है। पुरुष वास्तविक है, सत्य है और अनेक है जितने जीव हैं उतने पुरुष हैं, जीव भी वास्तविक है। अतः वास्तववादी दृष्टिकोण के सांख्य दर्शन में वास्तववाद की भी भूमिका देखने को मिलती है।

(4) सांख्य दर्शन में अनीश्वरवाद सांख्य दर्शन में ईश्वर के अस्तित्व को लेकर विवाद पाया जाता है। सांख्य दर्शन का एक दल ईश्वर के अस्तित्व को मानता है तथा दूसरा दल इसका खण्डन करता है। इस दल को अनीश्वरवाद कहा जाता है।

ईश्वरवाद को मानने वाले ईश्वर के अस्तित्व को मानते हैं। सांख्य दर्शन में अनीश्वरवादी होने के मुख्य कारण इसका विकासवाद के सिद्धान्त को मानना है। विकासवाद के सिद्धान्त में सृष्टिकर्ता की आवश्यकता नहीं है इसलिए सांख्य दर्शन में अगर ईश्वर नहीं है तो वे एक सृष्टिकर्त्ता के रूप में बौद्धिक नहीं है अन्यथा एक व्यवस्थापक ईश्वर के रूप में तो जरूरत है ही। ईश्वर के अस्तित्व को साबित करने के लिए ईश्वर की सृष्टि में विकास होना भी आवश्यक है।

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